歇斯底里不是其他，只不过是我们想引起他人注意的心理倾向。
没有他人的认同，我们就无法活下去，这就是我们的秉性。为了得到他人的认同，我们准备好做任何事。
看看一个家庭里的那些孩子们：他们每人的个性都不一样。并不一定是因为养育他们的方式不同，也不是他们每人都符合他们父母的某种不同的奇怪想法，而是每个人都要用可以从其他人中“脱颖而出”的方式在自我定位。
看看公司里，我们身边的同一个团队的成员：每人都采用一种让自己显眼的存在方式。或者说，当朋友们聚在一张桌前：每人都要表现自己与众不同的一面。有那个处处占先的他或她，也有那个一声不吭的他或她。
比电视、比“真人秀”更胜一筹的是手机，...（它）无限的满足了我们歇斯底里的倾向。可否知道有90%的呼叫-这个数据还在持续攀升，没有别的功用，无非是想让接听方听到呼叫方的声音而已，...
广告...对于我们今天生活的影响，就像是宗教演说和政治思想之于我们的父辈祖辈：是它引导我们的行为并影响我们的道德判断。
我们骨子里就是这样被造就的：我们希望引人注目，这一倾向影响我们存在的各个方面：私人、社会、职业、政治生活等等。我们按照每一种境遇采用相应的态度：我们可以是搞笑的、迷人的、幽怨的、粘人的、严肃的，只要能达到内心的诉求、让别人满足我们的期望，什么态度都是好的。
不过，一旦得到了这种认同，我们的对话者就会失去兴致。我们急于诱惑他，想要引起他的注意，而一旦目的达成，我们又开始新一轮的征服。
一旦对话者遂了我们的心愿，他就无力再维持他对我们的吸引，这也影响我们认识真实的目的。...我们愚蠢的希望从一个新事物那里找到填补这一缺憾的品质，而这一新事物，一旦找到，又出现了同样的不足之处；广告炫耀的，或者另一个男人、另一个女人所有的另一个东西，将暂时吸引我们的注意。
人只有在和他者的关系中才实现存在，也正是如此：甚至当我们自言自语的时候，在内心的最深处，我们还是在向一个他者言说，我们给他展现了某个可以诱惑他的面孔。
真实得到认可的需要促使我们去诱惑，去创造，去发明，去找寻所有排遣烦恼的途径。
...从童稚之年开始，我们就忍不住去诱惑，而且一旦得手就投入下一个征服。“爱最喜什么？无限。爱最怕什么？限制。”
歇斯底里是难以拥有一种固定的身份，难以满足于唯一伴侣的认可，难以满足于送上门来的东西。
歇斯底里指的是当我们在自我认同和上天赋予我们的现实上认为自己缺少了什么的时候所采取的一种举止。这也是我们寻求他人认同以期最终得到一种可靠的身份的原因，而我们对新目标的不断追寻也正是为了暂时缓解我们内心的不餍足。
由此，歇斯底里为我们粉饰了很多张脸，可以去哄骗那些可能会赋予我们身份或现实的一种补充的人，诸如此类的追求无休无止。
...到网上交友很大的目的就在于要确认其他网虫也期待对话并为我们提供我们预期想得到的认同的大致轮廓。
...所谓的广告的修辞，它巨大的说服力（和政治和宗教的信息形式是一样的），我们就会从中看到某一事物有价值并非是因为其自身价值，而在于它可能带来的更多的身份的认同。
当然我们可以区分两种歇斯底里，一种是正常的、人人都有的，每个人在日常生活中会表现出来或遇到；另一种是过度的歇斯底里。但井水不犯河水的界线是不存在的，一旦受形式所迫，一旦我们的认同请求找不到它所期待的结果，我们就会从一种歇斯底里转变为另一种歇斯底里。
...我们总是惊讶于他人对自己的职责，我们从来没想到过，尽管他人的这一不满已经通过别的方式表达过了。
歇斯底里和三个特征联系在一起：
--不可靠的身份
--确信现状令人不满
--需要能迷住伴侣，把他拴在身边（直译：拥有某人在身边，指支配某人，操纵某人）
这三个特征又产生了四种存在方式：
--请求症：认为所有他人提供的认同和满足都不能达到期待，重要的是得到更多；
--嫉妒症：认为一个和你旗鼓相当的人仿佛拥有一样比你更多的东西；
--迫害症：认为存在某种亲友密谋拒绝自己得到所期望的东西；
--抑郁症：认为说到底，没什么可做的，没什么可指望的；一直以来都有这样的信念，大家都拒绝填满一份难以满足的缺憾。
先只说最后一个。
...歇斯底里有一个循环。
（她）对全线让步的（他）已无任何期待，她只有出发寻找新的征服，不一定是爱的征服，不是，只是追求某种认同，就像军事策略中所说的：出发侦查。“当人们一旦成了主宰，再没有什么可说，也没有什么可以指望的了。”
这个循环的两个极端是：
--亢奋：确信自己最光彩照人，能够迷住那些想吸引的人的目光，以期得到一种认同感。
--抑郁：觉得自己无依无靠，无药可救，一味的消沉，但这也是要吸引至少一个他者注意的方式，此人是你想套牢让他听你使唤的。
...对认同的担忧会导致一个后果：它让人更多的去取悦而不是去欲求。人们希望被爱。
歇斯底里用意象的享乐来替代肉体的享乐，在这种向他者展现的意象中性爱始终都只是次要的：如果身体应该服从意象的绝对必要，它就失去了色情的意味。
基于这一替代，接下来产生的是一种和他人的特殊关系：羞耻、厌恶和体制的转换。
羞耻：意味着身体应该保持被遮盖。
厌恶：身体无遮拦，器官暴露，引起嫌恶，但没有色情的意味。
转换：身体的元素通常以违反解剖学法则的形式表现出来，仿佛应该保持遮蔽状态的身体某些部分过于展露，使得正常的功能产生紊乱：走样了。
在这里，从转换中，我们可以看到一切。
肌肉功能的障碍：哽咽、肌肉痉挛、手足抽搐、瘫痪。
消化功能的紊乱：呕吐、厌食、善饥、便秘、腹泻。
呼吸功能的障碍：哮喘、呼吸困难。
感觉功能的障碍：感觉过敏、感觉缺失、偏头痛、耳鸣、肌痛、腰痛、背痛。
感官功能的障碍：失明、失聪、嗅觉或味觉的丧失。
认知功能的障碍：记忆障碍、诵读困难、拼写困难。
昼夜功能的紊乱：失眠、嗜睡。
免疫功能的紊乱：皮肤病、直肠结肠炎。
平衡功能的紊乱：眩晕。
醒觉功能的障碍：昏厥，等等。
歇斯底里的转换是我们表现不满的最普遍的方式；多亏了它，我们可以像跟医生那样跟周围的人诉苦，尽管他们或许不能扑捉到隐藏的信息，把它们首先当成是器官的紊乱来对待，来治疗。我们的身体，...，很容易成为“所有病痛的剧场”。
我们已经习惯了我们病痛的转换，以至于忘了它们的动因。我们确信自己病了，绝对不希望别人拒绝同情我们，我们认为同情是理所当然应该得到的。
...人们参与选择身体某一功能发生障碍，这些障碍让我们可以去抱怨，并且并非不能给我们以快感：你会注意到每个人是多么在意他的歇斯底里的转换。
转换症非疑病症，害怕生病：前者表现出身体的一个功能紊乱，后者传达了疾病的焦虑和强迫症行为的特性，...
由此，羞耻、厌恶和转换通过赋予意象的重要作用而传达出来，以至于人们很容易就抱怨别人爱的不是自己，而是展现在他人面前的那个通化了的自我形象。然而，赋予形象的这一特权是嫉妒的一个动因...
困难在于无法明晰我们展现的这个形象，我们遇到的每个人对这一形象的看法都不一样。我们对自己的看法从来都不是别人对我们的看法。
那么，如何去对这些不同的面孔做一个合成？可行吗？根本不可能。
如果我的存在不取决于我的欲望，而在于我展现在他人面前的自我形象所激发的爱情，我就会不停的塑造他眼中的“我”。
赋予形象的这一特权--它把自身的存在异化为对他人的诱惑--有一个根源：无聊。
歇斯底里是我们难以承受不用等他人认可就可以实现的欲望存在的结果。这一困难让我们面对无聊，我们只有在自身的思想和举止是如他人所愿的时候才能摆脱无聊，只有这样我们才能忍受存在。
歇斯底里的基石是无聊。...无聊是歇斯底里最隐秘的粮食。
有所欲求的男人或女人从来不会摆出一个形象以期得到他人的认同：他们欲求。但没有欲求的人只能恳求他人。
...智者不是像我们所想象的摆脱了欲望的人，而是主动去欲求的人，他所做的只是去追求。所以明智之人至少不会很多。
没有欲望人就会无聊。
...无聊是生存的普通基石，这一事实从远古以来就被深刻的认知。...帕斯卡的名言：为了拍拖无聊，投身欢娱吧。
...如果听从欲望的指引，就可以不用得到他人的认同，就是允许自己在一条没有向导的道路上去冒险，这不会不产生一种无望的感觉。因此，人注定是要一步步地走下去，用巴塔耶的话说，就是“在无望中游荡”。
当欲望觉醒而我们确信无法承受它的时候，这种无望的感觉就流落出来。所以，要么是无望，要么是无聊。“人生来就是要在焦虑的煎熬和无聊的麻木中生活的。”伏尔泰这样写道。
因为超越无望的感觉并不是简单的事情，于是我们就会寻乐子去替代无聊所产生的后果，要么歇斯底里，要么是工作或孤独，由此又产生了强迫症、逃避或恐惧症。
因此，消遣是我们最大的心事。...但一切的消遣都是以他人的话语为条件的。
存在...只是意味着从自我内心的东西出发去领会。
如果存在没有得到自足的欲望的支撑，他就会发现他人的认同中止了。人们尽力满足他人的要求以便自我的形象得到认同。...一旦得到关注，我们又转向可能更利于帮助我们取得他人认同的新的事物和新的计划了。...如果某个人的认同不被众人所认同，那这种认同又有何价值呢？
爱玛（包法利夫人）是一味追求他人认同来摆脱无聊的代名词。她感受到的并影响着她的空虚不允许她为自己活着：她对什么都没有欲望，这一欲望的缺乏让她把自己想象成她阅读的小说中的人物。
福楼拜...说：无聊是我与生俱来，那是啃噬我身心的麻疯病，但凭着毅力，我终于养成了工作的习惯。
用什么来解释我们的糟糕感觉都是好的，从来都没有想过那是因为我们缺乏追求。
